В то время как Ибн Аббас, как говорят, придерживался мнения, что забанийя являются карателями в аду, его современник Абдаллах б. Аби л-Худхайл думал, что забания стояли на земле. Аль-Хасан аль-Басри полагал, что забания были приспешниками Судного дня, которых Коран описывает как загоняющих грешников в Огонь «железными крюками». Коран заявляет 96:15-20:Kali писал(а): ↑19 сен 2021, 03:22Аль-Мубаррад утверждает, что Ифриты, тип джиннов, который часто «ассоциируется с лампами (мулхакун би-циндил)», иногда называют «Шифрийя зибнийа». Он объясняет, что "zibniyya" означает:« тот, кто отвергает » во множественном числе zabāniya. Слово происходит от идеи движения; и используется в контексте "толкнуть кого то". Возможно это пережиток идеи о том, что zabāniya на самом деле являются джиннами (в данном случае, ifrīts), и что их характерное действие - отталкивание или нападение. Утверждение Аби ль-Худхайла, о том, что Забанийа стоят ногами на земле, а их головы - в небе, также может быть принято как доказательство их природы джиннов. Лексикографы отмечают, что вихрь (zawbaʿa) пыли или песка, поднимающийся в небо, обычно считается движущимся джиннами, в отдельном случае. В частности, zawābiʿ, получившие свое название от природного явления, с которым они связаны.Kali писал(а): ↑27 мар 2021, 03:17В исламе забания ( арабский : الزبانية ) (также пишется Зебани ) - это силы ада , которые мучают грешников , также называемые Ангелами наказания или Хранителями ада . Их часто отождествляют с Девятнадцатью ангелами ада, упомянутыми в Коране 66: 6 и 74:30, или с их подчиненными. А именно они появляются в Суре 96:18 . Традиционно они противопоставляются ангелам милосердия тем, что они созданы из огня, а не из света. Тем не менее некоторые ученые считают их созданными из света вместе с другими ангелами. Аль-Мубаррад связывает их с Афаритами , типом демона подземного мира, все еще преобладающего в более поздней исламской мысли. Он утверждает , что Afarit иногда называют «'ifriyya zibniyya», « zbn ».
Но нет, если он не перестанет, то Мы схватим его за хохол —
хохол лживый, грешный.
Пусть он зовет свое сборище.
Мы же позовем адских стражей (zabāniya)!
Нет! Не повинуйся ему, но пади ниц и приблизься к Богу.
Бог, говорящий здесь во множественном числе majestatis, хватает противников Мухаммада за чуб точно так же, как Моисей, как говорит нам Коран, тащил Аарона за волосы (букв. «голова», Q 7:150) и бороду (Q 20:93) за то, что они подстрекал израильтян поклоняться идолам. Мы видим здесь старинный семитский образ торжествующего правителя на войне, который хватает своих врагов за чуб, жест, выражающий неограниченную власть над жизнью и смертью.
Контекст этого образа не является сам по себе эсхатологическим. Скорее, Коран, кажется, призывает к космической битве между божествами, противопоставляя бога Мухаммада, на чьей службе забания, другому богу, который считает людей преданными среди своих последователей (96:19), но которых он полагается, чтобы сражаться с другими божествами, на его «сонме» сверхъестественных сторонников.
Именно в Судный день, как разъясняет Коран в другом аяте, «грешники будут узнаны по своим меткам, и их схватят за ноги и за чубы» (55:41). Другие аяты, в которых грешникам угрожают, что их протащат по земле «на лице» (ала вуджухихим), также относятся к эсхатологическому наказанию (25:34; 40:71; 54:48). Наконец, любопытная фраза «лживый, грешный чуб» перекликается с кораническими образами божественного трибунала в конце времен.
Существует мнение согласно происхождения от персидского, zabāniya > перс. z-bā-n-h «пламя, язык огня» (от Phlv. zūbān, «язык [огня]»). Забания являются классом арабских демонов, или джиннов. Стих доисламской поэзии, в котором упоминается забания, приписывается поэтессе аль-Хансах, принявшей ислам и современнице Пророка Мухаммада. Это единственный случай употребления слова забанийя в доэкзегетическом арабском языке , при условии, что датировка стиха действительно верна.
Он был тем, кто придерживался Войны, когда она была зажжена / когда она была готова [букв. подобрала одежды свои и обнажила ногу], пылая яростно,и [он был] вождем лошадей против других [врагов]; как если бы они были / демонами-женщинами (sa'ālin) и орлами, на которых zabāniya.
Пара моментов в этом стихе делает вполне правдоподобным то, что забанийа, упомянутые здесь, являются классом демонов, или джиннов. Для начала следует отметить, что они связаны с другим классом джиннов, сила (sg. siʿlat ). Силат часто сравнивают с лошадьми, как лошади с орлами. Джинны повелевают демоническими лошадьми, и известно, что всадники разгоняют своих животных до огромной скорости.26 Поэт ан-Набига (эт. конец 6 в.) , например, пишет о том, что лошади «наклоняются, как стрелы… на которых люди подобны джиннам», линия, напоминающая линию аль-Хансаха.По крайней мере, некоторые из джиннов являются существами, переносимыми по воздуху. Согласно хадису Пророка, существует три класса джиннов: те, у кого есть крылья и летают по воздуху, те, кто являются змеями и собаками, и те, которые путешествуют по поверхности земли, как люди-кочевники. Другой авторитет говорит о четырех типах: афарита (серг. Ифрит), живущие в колодцах и пещерах; шайатин (суб. шайтан), которые живут в домах и бродят по кладбищам; кровожадный Тавагит (сер. тагхут); и заваби (суб. завбана), которые летают на ветрах. Более того, джинны летают не только по воздуху, но и на спинах птиц или других крылатых животных. Поэт Мулайх б. Аль-Хакам, писавший о раннем периоде Омейядов, описывает двух джиннов, которые едут на плечах ворона, подгоняя птицу на большой скорости, «как если бы это была скачущая лошадь». Абу л-Наджм пишет о лошадях, которых джинны заставили летать (тутируху л-джинн).
Аль-Мубаррад (ум. ок. 286/900), например, утверждает, что ифрийи или ифриты, разновидность джиннов, которые часто «ассоциируются с лампами (мулхакун би-киндил)», иногда называются «ифриййа зибнийа». ” Он объясняет, что «зибнийа означает: «тот, кто отвергает» (аль-мункир), множественное число — забанийа. Слово происходит от [идеи] движения. Один говорит: он «‘z-b-n-ed’» его (забанаху), если кто-то толкнул кого-то (дафааху)». и что отталкивание или набрасывание - их характерное действие. Абдаллах б. Утверждение Аби л-Худхайла, приведенное в начале, о том, что забанийа стоят ногами на земле, а головой на небе, также можно рассматривать как свидетельство их джинновой природы; в более поздней традиции то же самое часто говорится о джиннах. В том же духе лексикографы отмечают, что вихрь (zawbaʿa) пыли или песка, который поднимается в небо, обычно считается управляемым джиннами, в частности, джиннами. специфическими заваби, которые получили свое название от природного явления, с которым они связаны.